1) Introducción: la dictadura prohíbe la reunión del Viyil
El 7 de abril de 2024, el portal de noticias de internet Ambô Legadu informaba
que el Gobierno de Teodoro Obiang había prohibido la reunión del “Viyil” (asamblea
tradicional de autogobierno de la isla de Annobón) en el contexto del inicio de
un movimiento de boicot de la población contra la “Sociedad de
Electricidad de Guinea Ecuatorial (SEGESA)” por el deplorable estado del
suministro. De hecho, cuando los representantes del Viyil quisieron
hablar con la alcaldesa, Teresa Alcántara Catalán, alias “Madadji’a”, (¿De
San Antonio de Palé?) fueron remitidos al gobernador Faustno Edu Michá, quien reiteró
la prohibición de reunirse al Viyil, alegando su vinculación al partido
nacionalista-independentista annobonés Ambô Legadu y que estarían “haciendo
planes para atacar a los fang”.
2) Sobre el Viyil y la cuestión de género
Pero ¿Qué es el Viyil? ¿Está vinculado a una ideología en concreto? Si la
bibliografía de la que se dispone sobre esta pequeña isla de 17 km2, sobre la
cual los dirigentes nacionalistas en el exilio, en 2022, declararon su
independencia de Guinea Ecuatorial (alegando saqueo de sus recursos y ocupación
militar, con graves vulneraciones de los derechos humanos) es escasa, más lo es
la relativa a sus instituciones tradicionales (el Viyil) y movimientos
políticos (Ambô Legadu). El escritor y poeta ecuatoguineano Justo
Bolekia Boleká, en el prólogo al libro de poemas “Des del Viyil y otras
crónicas” (2008) de su colega y compañero, de padres annoboneses,
Francisco Zamora Loboch, nos define el primero de la siguiente manera:
Ya algunos autores, vinculados a la administración colonial española y a
los estudios geográficos en el siglo XIX, como José de Moros y Morellón y Juan
Miguel de los Ríos nos indicaban la especifica división de género en las tareas
de los annoboneses: los hombres se encargaban de la pesca, muy puntualmente la
de ballena, dedicando el resto del día a juegos, danza y conversación (¿Las
tertulias del Viyil?) mientras que las mujeres de cultivar la yuca,
transformarla en harina y cuidar de la casa (más que de los niños que no eran,
a parecer, demasiado apegados a la madre). Según estos autores, por la
influencia de los primeros religiosos portugueses, los hombres eran “más
pacíficos” y las mujeres “más castas” que los de su contraparte continental. Ya
en pleno franquismo, e imbuida de tradicionalismo católico, está la obra de
Francisco Elías de Tejada “Sociología del África Negra” (1956) donde se
afirman cosas como:
“El bantú subordina a la mujer, porque en su concepción del orden social lo
que importa es la conservación del orden estable de la Vida (…) la entrega
adormecida de la conformidad del negro ante el curso de las cosas”.
Para la antropóloga nigeriana Ifi Amadiume, por el contrario, en su ya
clásico “Hijos que son varones y esposos que son mujeres: Género y sexo en
una sociedad africana” (1987) el origen de la división sexual del trabajo,
entre los pueblos igbo y nnobi, proviene de factores ecológicos como la escasa
rentabilidad de la producción agrícola. Si el suelo es pobre, es necesario
reforzar su fertilidad y de ahí el control del conocimiento ritual y de lo
sobrenatural por los hombres. Por otra parte, ideas como “Idi uchu” (“perseverancia
y laboriosidad”) y “uba ite” (“bote de la prosperidad”) eran regalos que
se decía que las mujeres habían heredado de la diosa Idemili. Si bien, Ifi
Amadiume nos señala, también, que este sistema de género, que, aunque
patriarcal era matrifocal, tenía cierta flexibilidad al darse la figura de las
“hijas masculinas” (en relación a las esposas) y los “esposos femeninos”
(posibilidad, en ciertas ocasiones, de casarse formalmente con otra mujer para
adquirir relevancia y poder). La tesis de esta autora, pues, es que este
“patriarcado flexible” se volvió totalmente rígido por influencia del
colonialismo occidental.
Por otra parte, en el glosario de términos de la novela “La República
fantástica de Annobón” (2017) del mismo Francisco Zamora Loboch nos define
el Viyil de la siguiente manera:
“Cofradía de pescadores, pero también sede de gobierno de la isla y de
asambleas sobre asuntos generales que atañen a la convivencia. También actúa de
refugio de mujeres maltratadas”.
3) El Consejo de Ancianos de Annobón (CANAN) y Ambô Legadu
En el año 1992 y como consecuencia de la desconsideración histórica hacia
los isleños (que incluye abandono sanitario, malos tratos, violaciones, encarcelamientos
etc.) esta primera institución empezó a difundir comunicados de protesta y
empezaron una campaña internacional de denuncia con el apoyo de exiliados
annoboneses. Las autoridades guineanas, ofendidas, incrementaron la represión.
En 1993, la tensión política llegó a su clímax al desembarcar en Annobón varios
estudiantes de secundaria procedentes de las ciudades de Malabo y Bata (centros
muy politizados como consecuencia de las continuas protestas del alumnado). Se
produjeron algunos alborotos y los militares abrieron fuego asesinando a dos
jóvenes e hiriendo a varios más.
Por otra parte, el discurso del CANAN fue algo ambiguo en su momento:
frente a la ideología antiespañola del gobernante “Partido Democrático de
Guinea Ecuatorial - PDGE” (el nacionalismo étnico fang de este partido,
hunde sus raíces en el resentimiento por la táctica, del colonialismo español,
de enfrentar a los isleños bubi de Fernando Poo con este grupo continental, por
ejemplo) reivindicaba los apellidos españoles de los annoboneses y de hablar
esta lengua “mejor” que el resto de ecuatoguineanos, en un intento por
acercarse a la Embajada Española en Malabo que denunciaba las atrocidades del
régimen. De igual forma, alternó las proclamas más autonomistas (afirmado que
Annobón era “hija de la misma madre” que la Región Continental) con otras
declaradamente independentistas.
Por otra parte, Ambô Legadu (formación política de los exiliados
annoboneses que tiene una postura más radical) reivindica la descolonización de
la isla y su separación de la República de Guinea Ecuatorial. A este fin, el 8
de este mes, se concentraron frente al Congreso de España: pues denuncian la
responsabilidad de nuestro país como antigua metrópoli. Sus reivindicaciones
autodeterministas, entonces, han sido apoyadas por partidos como PODEMOS y
SUMAR.
Esta definición política del régimen ecuatoguineano fue usada por el CANAN
en los años 90 del siglo pasado. El antropólogo Juan Aranzadi, en su obra “Viviendo
con Guinea Ecuatorial: aportaciones a una conversación antropológica” (2021)
nos recuerda que, en los años 40 y 50 del siglo XX, se difundieron en Gabon y
Guinea Ecuatorial (área de asentamiento del pueblo fang) tres danzas
rituales de estructura y función análogas: la primera dedicada a Charles de
Gaulle, la segunda al teniente-coronel y gobernador de origen vasco Olanchea y
la tercera a Franco y a su esposa Carmen “La Collares” (un collar de varias
vueltas a un monigote era lo que la distinguía). Juan Aranzadi nos explica, en relación
a esta danza-ritual, lo siguiente:
“El argumento principal de estas danzas era la representación estereotipada
y caricaturesca de la administración colonial. De la que participantes y
espectadores, por una parte, se mofaban, convirtiéndola en objeto de crítica y
rechazo, pero intentando por otra parte, a la vez, hacer que revirtieran sobre
ellos el poder y la riqueza que su representación ritual les reconocía”.
Así, tanto la ideología del disuelto “Partido Único Nacional de los
Trabajadores - PUNT” de Francisco Macias Nguema como del “Partido
Democrático de Guinea Ecuatorial – PDGE” de su sobrino Teodoro Obiang
Nguema, no se pueden explicar sin atender a una particular fusión de nacionalismo
de raíz falangista y maoísmo (recordar, así, que el adjetivo “de los
Trabajadores” fue posterior), en el primer caso, y en un oportunismo
calculado, en el segundo, relacionándose con gobiernos y partidos de distinto
signo político. El africanista Ferran Iniesta nos hablaba de los “Estados
furiosos” par señalar aquellos que, en África o quizás no solo, bajo el
discurso de la modernidad y de un nacionalismo, supuestamente, integrador defienden
la hegemonía de determinados grupos étnicos (o más bien de sus élites) sobre
otros.
5) Últimas noticias marzo/26: nueva escalada de detenciones arbitrarias y torturas
El pasado 12 de marzo de 2026, el portal de noticias de internet Ambô Legadu
informaba que, según testimonios locales, en ese día se habían producido
detenciones arbitrarias, agresiones contra menores, torturas y encarcelamientos
dentro del campamento militar de la isla. Siguen diciendo que no se ha podido
determinar el número de niños detenidos por las fuerzas militares, que al menos
uno de ellos fue golpeado brutalmente con la culata de una pistola y que dichas
fuerzas dispararon ráfagas de proyectiles al aire como medida de intimidación
hacia la población civil.
Parece ser que también se habría producido la detención del Sacristán Mayor
por participar en una celebración tradicional para pedir la lluvia, lo que
indica que la represión ya no se limita a la protesta política sino a la vida
cultural y religiosa en un deliberado acto de genocidio. Todo ello enmarcado en
la nueva (o no tanto) estrategia represiva de Eduardo Minang Enzema Abeme,
nuevo gobernador de Annobón, quien ha encendido las alarmas entre defensores de
los derechos civiles y observadores internacionales por su estrecha vinculación
a los aparatos de seguridad del Estado.
Solidaridad con el pueblo annobonés
No al genocidio
Alma apátrida
Desde el Viyil
“Al Viyil vuelvo a ver pasar vidas y navíos
las vidas dejan huellas
los barcos estelas
A la mañana
la vida es breve avío de pecios
los barcos sólo eslora
Si el sol aprieta
la vida crepita y abrasa
Y tu barco, mi barco, despliegan toldos
Al atardecer
Arrecia el reúma
y empopan los buques
más cuando anochece
tanto quebranta mi desmemoria
el hollín de las chimeneas
que pese al resplandor de las luciérnagas
extravío los nombres de los arponeros muertos”.
FRANCISCO ZAMORA “Desde el Viyil y otras crónicas” (2008).
Fuentes:
PRENSA AMBÔ LEGADU La dictadura de Guinea Ecuatorial prohibió la reunión
del Vidjil para frenar el boicot contra el servicio eléctrico https://ambolegadu.com/ 7 de abril de 2024.
BOLEKIA BOLEKÁ, JUSTO Prólogo en ZAMORA, FRANCISCO Desde el Viyil
y otras crónicas Sial/Casa de áfrica, 2008. Páginas 7 y 11.
MOROS y MORELLÓN, JOSÉ DE, y DE LOS RÍOS, JUAN MIGUEL. Memorias sobre
las islas africanas de España: Fernando Póo y Annobón. Madrid: Compañía
Tipográfica, 1844. Páginas 25 a 27.
ELIAS DE TEJADA, FRANCISCO Sociología del África Negra Ediciones
Rialp S.A. - Biblioteca de pensamiento actual, 1956. Páginas 241
y 243.
AMADIUME, IFI Hijas que son varones y esposos que son mujeres: género y
sexo en una sociedad africana Ediciones Bellaterra – Biblioteca de Estudios
Africanos, 2018. Páginas 67, 71, 75 y 101.
LOBOCH ZAMORA, FRANCISCO La República fantástica de Annobón Sial/Casa
de áfrica, 2017. Páginas 241 y 250.
GOROZPE, IÑAKI Reivindicación política y particularismo en Annobón Lusotopie
nº2, Transitions libérales en Afrique Lusophone, 1995. Páginas 252 a 254.
PRENSA PALÉ Madrid: Annoboneses se movilizaron al Congreso de España por
su autodeterminación https://ambolegadu.com/
8 de abril de 2026.
ARANZADI, JUAN Viviendo con Guinea Ecuatorial: Aportaciones a una
conversación antropológica Edicions Bellaterra – Biblioteca de Estudios
Africanos, 2021. Página 110.
PRENSA PALE Represión en Annobón: Detenciones arbitrarias y torturas por
parte del régimen de Guinea Ecuatorial https://ambolegadu.com/
12 de marzo de 2026.
PRENSA PALE Nueva ola de represión en Annobón: Arrestado el Sacristán
Mayor por organizar ceremonias para pedir lluvia en Annobón https://ambolegadu.com/ 15 de marzo de 2026.
DIARIO ROMBE Teodoro Obiang entrega la isla de Annobón a un criminal convicto para ejecutar la limpieza política contra annoboneses https://diariorombe.es/ 21 de febrero de 2026.
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